儒家文明尝试适应现代，明显助推古代中华文明的现代转向，但因为顽强坚持政治与教化合一的古代立场，现代转变一波三折，前路漫漫。

理性表见于感情、意志、要求之上，但人们的感情、意志、要求殊非恒衷于理性者。动笔于1942年，时断时续，而于1949年出版的《中国文化要义》，是他对中国文化的基本特征作出系统分析的一部著作。

(75)梁漱溟：《中国——理性之国》，《梁漱溟全集》第4卷，第443页。在他看来，社会主义、共产主义试图消除阶级和国家，达到世界大同的理想，实际上就是要实现宇宙大生命的真正‘大通。1920年和1921年他在北京、济南发表系列讲演，主旨就是从文化的多路向来讨论世界文明的走向，批评陈独秀等人的单向度文明观。从文化的角度来说，他特别关注1920年代中国农民运动的反理性特征。直觉不待学虑而世所谓半情半知。

(50)在该书中，梁漱溟明确表示罗素所说的灵性与他所讲的理性不同，罗素三分法之所以有胜于两分法，吾卒不能不服其确有所见者，即在其特别提出无私的感情于本能之外。他说如果一种制度与其运行群体的生活态度不合，那么许多法律条文就会成为空文，而西方的政治法律制度之所以建立与有效地运行，亦是基于其产生于西方的文化样态：态度神情实为生活习惯的核心。上述古人的十八种解释，有些明显诞生于宋代理学兴起之后，有些则纯是个人之凿空创见，一无依傍，若以驳斥今人的理由绳之，则具备汉人授受源流、或可追溯至孔子本意的说法，实际上只有第一条、第二条、第十四条、第十五条共四种。

《续日本纪》记载稍详，称王仁为刘邦后裔，本出自山东琅琊，避乱至百济后改姓王氏。进入专题： 论语 孔子 。《论语稽》本为宦懋庸遗作，故部分学者(如廖名春等)误将此做法的发明权归属于宦懋庸，盖未见梁启超文在前之故。故曰：‘民可使由之，不可使知之。

圣人能以理晓人，至于知处贵乎自得，非口耳可传授。子夏教人洒扫应对，正下学上达法门。

(51) (十七)绝圣弃智，道家之言 此说谓此句即《道德经》绝圣弃智，民利百倍之意，而《道德经》亦非真言绝圣也。中人以下不可语上，‘民可使由之，不可使知之，此也。注释： ①康有为：《论语注》，楼宇烈整理，北京，中华书局，1984年版，第114页。但将民字位分画清，则可不可之故了然矣。

《朱子语类》卷四十九：‘民可使由之，不可使知之，只是要他行矣而著、习矣而察，自理会得。而类似的新说一经提出，则势必有更多的学者投入精力支持或驳斥某说，于是问题也就随之演变得更为复杂。(16) 《朱子语类》卷第三十五：或曰：‘王介甫以为：不可使知，尽圣人愚民之意。若曰圣人不使民知，岂圣人之心是后世朝三暮四之术也？(34) 朱熹《论孟精义》卷四下：子曰：‘民可使由之，不可使知之。

第一条是遭到绝大部分学者激烈反对之解释，也是后世争论之导火线，但笔者认为，此说法亦不可轻易排除。今故宫所藏此页朱笔墨迹，题为《读论语》，而无用术非正道，讵应出宣尼一句，盖《四库全书》正式收录时又有添补。

《日本书纪》写作王仁，是一位从应神天皇之邀而舶来的学者。继梁启超之后，民国二年(1913)所刊之《论语稽》提出了新解：清按：言对于民，其可者，使其自由之。

伊川解曰：‘民可使之由是道，不能使之皆知也。西汉重师学，无论断句还是诠释，几乎皆依从师训，而凡被朝廷所最初册立的五经博士，其授受源头都可以上溯到孔子本人。既有所图，则难免要扭曲原文，竭力维护孔子形象，而不计经文之本意。(45)曹学佺：《周易可说》卷二，明崇祯刻本。长民者之于民，聚其所好，若肥其肉而坚其骨。主此说者主要为吕留良。

问：此不知与‘百姓日用不知同否？曰：彼是自不知，此是不能使之知。《子夏易传》卷四明夷条：明入地中，藏其明也。

性与天道，虽子贡且不得闻。其有终身不与知者，是皆自暴自弃也，非圣人待知者未尽也。

又曰：‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。伯有为厉鬼著明若此，而何不语乎？子产固为众愚将惑，故并立公孙泄，云：‘从政有所反之，以取媚也。

关键词：《论语》/不可使知之/句读 标题注释：本文系福建省社会科学规划项目朱熹文献编纂思想对明代心学的影响研究(项目编号：FJ2015A008)的阶段性成果。孔子当然并不主张愚民思想，但这并不能否认他同时具备政治家的手腕。(50)冯登府：《论语异文考证》卷四，清道光十四年广东学海堂刻本。陆九渊亦主此说，且援引孔子谁能出不由户句以佐证。

既而继之云，乃‘不可使知。适当其前，有志类可为之。

(52)宋翔凤：《过庭录》卷十三，清咸丰浮溪精舍刻本。民之分量只得如此，其中稍有聪明者，先王即举而用之矣。

如诗、礼、乐，上所以教，民虽由之而不知，知者孔子而已。随着近代简帛文献的出土及研究，之前被普遍视为伪书之《逸周书》《孔子家语》《归藏》等书，已可证明源出先秦古籍，并非汉人向壁虚造。

知者，其自知，不待教令而能也。(22) 清阮元十三经注疏本《论语注疏》：正义曰：此章言圣人之道深远，人不易知也。子贡曰：‘夫子之言性与天道，不可得而闻也。其次，孔子本身不仅是一位教育家，也是一位杰出的政治家。

彼犹可为而此不可能，可谓舍近而慕远矣!不为疑辞，直曰不可能者，甚之也，与‘民可使由之，不可使知之同意。⑧王昌铭：《民可使由之不可使知之新解》，载《语言文字报》2004年8月24日。

曰：‘申、韩、庄、老之说便是此意。(15)徐干：《中论》卷下，《四部丛刊》景明嘉靖本。

去其所恶，若有以说其病矣。若皆知其本末，则愚者或轻而不行。

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